四是民间传说的事实补充。民间传说虽然有夸张和想象的成分，不能视为史实的依据。但是有些民间传说，未必与历史对立，有些传说甚至有历史的真实。王国维先生在他的《古史新证》中说：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有事实之素地。”藏山大量民间传说，集中表现了藏山藏孤之事，其中一些传说就含有“事实之素地”，全然可以作为信史之补充。如藏山民间传说中有许多有关藏孤的地名，便反映了当年赵孤逃难的艰险历程。盂县南社村的“小藏山”，就是程婴携赵孤进入盂地后的第一个藏匿地。只因他们在村东一座小山的山洞中曾小藏数天，因之曰“小藏山”；程婴携赵孤从小藏山继续东行，翻过大梁上，拐进王村沟，刚爬上一座山岭，后面追兵紧逼，程婴慌不择路，一不小心从马鞍上摔下，“慌鞍村”地名由此而来；继续前行来到一地，程婴向村民打听村名，答曰“大围”，一听此名，感到有被围的危险，于是马不停蹄疾驰而行，逃至龙华河口，在慌乱中不慎丢失了身佩的宝剑，后人称此地为“宝剑口”。程婴顾不得拾回丢失的宝剑，策马奔入东面山谷中，这时人困马乏，人畜一天滴水未进，已无力前行，只见坐骑用蹄子在山坡上刨出两个坑，坑内汩汩冒出清水，顿时消解了人畜干渴之苦，这便是藏山口“饮马池”的来历；从“饮马池”北行，来到一深山幽谷处，发现危崖下的洞穴可以藏身，于是垒石环堵洞口，到洞内藏匿起来，这就是留存至今的“藏孤洞”。这一系列民间传说，组成一个完整故事，勾画出了程婴携赵孤进入盂地后的路线图，由西向东，“小藏山”、“慌鞍岭”、“大围”、“宝剑口”、“饮马池”直至“藏孤洞”，一路走来，留下了一个个古老的地名。这些流传至今的真实山名、村名和地名，难道不可以作为历史的见证吗？

我们用大量的事实和充足的证据回答了对藏山藏孤的质疑，证实了藏山藏孤的真实性。也许人们还要追问，程婴为什么最终选择一处千里之遥的异国他乡来藏身避难？这里所说是“最终”，并不否认之前程婴从晋都新绛携赵孤逃出后，可能经过许多地方，做过多次选择。现在不是有一些地方也有“藏山”，也有神庙，也争藏孤地吗？我们并不排除这些地方程婴与赵武也许藏匿过，但这些地方可能不完全具备长期藏匿条件，所以程婴选择盂地作为最后落脚点和藏匿地。这就说明盂地藏山具备他选择所要求的条件，有藏孤避难独特优势。

这一独特条件和优势，一曰地利，一曰人和。

所谓地利，即是适于避难生存的环境。从地理环境看，盂地处太行山麓，境内高山林立，沟壑纵横，交通极为不便。而藏山地区更是环山围绕，危崖深谷中，森林密布，山泉飞瀑，岩洞幽深，地势险要，这样的自然环境有利于隐身藏匿而不易暴露；山谷之外，则是河流平川，民居村落，路通南北，也为长期生活提供了便利条件。程婴正是看到了这里能够隐藏与生存的环境，才选择在此长期落脚。

自然条件之外，盂地还具有能够长期隐匿的政治环境。当时列国纷争，晋国处于霸主地位，如果程婴携赵孤逃到其他诸侯国，都可能在晋国强权压力下，难脱被遣返的命运；如果就近藏于晋国境内，在当时屠岸贾掌权、晋国公卿强大、世族倾轧、相互争权夺利的情况下，仍然会遭到继续搜捕而难于逃生。这样的形势，程婴非常清楚，因此他不会选择这两个方向的逃生路线。他选择向北而去，只要越过霍山，便逃出了晋国范围。霍山以北是白狄人的地盘，他们可以放胆通行而不必担心被抓。他们经太原、晋中地区众狄建立的无终国，向东进入盂地。

当时的盂地，还不是狄人的地方，也不属晋国的领土，而是一处诸侯纷乱中无人管辖的区域。据《山西通志》等史书记载，公元前541年晋狄大卤之战（即晋同众狄的无终国

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